日本的企業(yè)精神受到了中國唐宋明清以來禪文化的深巨影響，再加上西方的科學(xué)思維和管理，才有了日本今天的成就。 中國禪文化的精神是注重內(nèi)在的充實(shí)和外在的起用，也就是所謂的理論與實(shí)踐相結(jié)合。外在能否起用、起用的大小如何，就在于內(nèi)在是否充實(shí)、充實(shí)的大小如何。 禪文化在某一時(shí)代，某一階段，更注重外在的起用，也就是所謂的行愿。 這種行愿最終要落實(shí)到我們的民族國家、社會(huì)上面，不單是個(gè)人上面。眾生成就，你我才成就，國家社會(huì)成就，你我才成就，老百姓成就，企業(yè)才算成就。 日本人活學(xué)活用了中國的禪文化，把禪文化的精神充分的融入到他們自己的文化之中。 其中最典型的是鈴木正三，他所處的時(shí)代正是日本戰(zhàn)國時(shí)期末年，日本的社會(huì)正由混亂走向建立秩序的過渡時(shí)期。 鈴木本人做過武士、官僚，最后出家，他在當(dāng)時(shí)提出如何締造一個(gè)美好的社會(huì)，從他的基本世界觀來看，首先是“心知佛”，這里所謂心知佛的“佛”字，鈴木正是引用了中國禪文化對(duì)于“佛”的重新定義，在禪文化中的“佛”，早已不是印度佛教形式的“佛”，而是融入到中國文化精義中，與《易經(jīng)。乾文言》及《大學(xué)》中的“大人”同義。 “佛”只是自覺、覺他、覺行圓滿的大人。 學(xué)佛就是做自覺、覺他、覺行圓滿的大人之學(xué)問。 做個(gè)自覺、覺他、覺行圓滿的大人，正是中國禪文化的標(biāo)旨也是最終理想。 在中國博大精深的文化體系之中，在在處處都顯示出了這種精神和要求，鈴木正三的“心知佛”，正是在這種意義之下提出和倡導(dǎo)的。 每個(gè)人的心中都有一個(gè)“大人之覺”，而在大人之覺的啟導(dǎo)之下充實(shí)內(nèi)在，在這種誠敬的心態(tài)和行為當(dāng)中而去生活，這就是成佛之道，也就是鈴木所說“心知佛”的根本意義。 比如說，農(nóng)民要學(xué)“佛”，而且要有佛行，對(duì)于農(nóng)民而言，可以說完全沒有這種時(shí)間，那么要怎么辦才能使農(nóng)民學(xué)佛又有佛行呢？ 鈴木提出了一個(gè)了不起的口號(hào)：農(nóng)業(yè)就是行愿，就是學(xué)佛。 如果像一般人只有利用閑暇時(shí)才去修行的話，這是完全錯(cuò)誤的。 農(nóng)民應(yīng)視農(nóng)業(yè)本身為修行，不論嚴(yán)寒與酷暑，均要行其艱苦之業(yè)。也就是說，不管三九也好，三伏也好，都應(yīng)該以農(nóng)業(yè)為本生才是修行，才是學(xué)佛之道。 因此，鈴木提出能在嚴(yán)寒酷暑中做艱苦之業(yè)時(shí)諸多煩惱之心就已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為大人之覺。這就是農(nóng)人以鋤鐮盡心勤勉播種、耕作、收割的學(xué)佛和佛行之道。 鈴木的農(nóng)民學(xué)佛之道，正是受到唐代百丈禪師農(nóng)禪并重的啟發(fā)和影響。 百丈禪師在當(dāng)時(shí)所倡導(dǎo)的農(nóng)禪并重的叢林制度，對(duì)當(dāng)代和后世的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)起到了重大深遠(yuǎn)的影響，尤其對(duì)日本的經(jīng)濟(jì)社會(huì)更起到關(guān)鍵性的作用。 鈴木和后來的日本企業(yè)家都提倡一個(gè)響亮的口號(hào)：工作坊就是道場(chǎng)。 唐代叢林制度的影響，使得日本上至幕府，下至百姓，都能在現(xiàn)世經(jīng)濟(jì)社會(huì)和生活中得以修行學(xué)佛，因而大大的加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)生活的力度，使得全國上下都受到了禪佛的影響，推廣了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮和進(jìn)步。從當(dāng)時(shí)流行的一句話：將軍臨濟(jì)(禪)，曹洞(禪)百姓，就可知其余。 因此，日本把禪佛之道從天子以至庶人運(yùn)用到日用平常生活之中。小至個(gè)人臥室家園，大至工廠公司，廟堂社會(huì)，全以工作坊就是道場(chǎng)的精神來認(rèn)同來執(zhí)行來推廣，盡其業(yè)，樂其群，修其行，行其道。 中國從滿清末年，梁啟超、魯迅等仁人志士就開始向日本學(xué)習(xí)這種積極正信向上振奮人心的精神。 這種精神恰恰是來自中國唐宋時(shí)期禪文化的遺緒，正如鈴木所說，從實(shí)事結(jié)合生活，就是佛行，農(nóng)人又何必再求其他的佛行呢？這種實(shí)事求是的社會(huì)修行，遠(yuǎn)比那些窮經(jīng)皓首，徒老修行的僧侶更可貴。社會(huì)大眾能不能做得到，實(shí)在于其心而非在于其業(yè)，因此要人人“心知佛”，每一個(gè)人都能心中有佛，有大人之覺，社會(huì)企業(yè)何愁而不能成功，國家民族何愁而不能昌榮。如此做下來的結(jié)果，不僅人人終成正果，還凈化了社會(huì)，進(jìn)而對(duì)社會(huì)人類做出了貢獻(xiàn)。 農(nóng)人安于農(nóng)業(yè)，工人安于工業(yè)，商人安于商業(yè)，士人安于學(xué)問，干部領(lǐng)導(dǎo)安于本職工作，這就是以心知佛，也就是以德報(bào)國，鈴木的倡導(dǎo)，不只是近代日本各大企業(yè)還要深入學(xué)習(xí)，就是我們中國的企業(yè)也是更要努力學(xué)習(xí)的。 僅以農(nóng)民為例，如果不回歸到屬于他們的大地上，不回歸到他們以為根本的大地上，農(nóng)民不甘于其業(yè)，不敬于其業(yè)之時(shí)，我們國家民族的根根，萬民賴以生活的生計(jì)就會(huì)產(chǎn)生危機(jī)，就會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)。你雖然有什么農(nóng)業(yè)機(jī)械化，農(nóng)業(yè)科學(xué)化，還是等于零。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的根本還在于農(nóng)民，正如第一生產(chǎn)力不是科學(xué)，而是以科學(xué)思想為本的人，一個(gè)大寫的人，一個(gè)有大人之覺的人。 鈴木強(qiáng)調(diào)，農(nóng)人乃生來就有養(yǎng)育天壽世界之重任，故全心全意以己之生而視天之道，所奉皆為天道，使農(nóng)業(yè)而生五谷，繼天地而祭神明，不僅救萬民之生，也救蟲類之命，此為農(nóng)人之大愿，于播種之時(shí)稱念佛名，于收谷之日，棄絕他想，果如是使農(nóng)，則田地亦為凈土，五谷亦為潔品，所食之人因此而得清福去煩惱。這就是日本企業(yè)精神的主要實(shí)質(zhì)，小至一粒米，一粒稻，都施之以正念，都待之以正業(yè)，五谷當(dāng)然會(huì)成為潔品，神圣都來不及，那里還會(huì)有什么偽劣產(chǎn)品。 這種精神也就是商業(yè)道德，在日本企業(yè)中處處體現(xiàn)，處處閃亮，一個(gè)小糖果包裝精致得如一個(gè)藝術(shù)品，一個(gè)產(chǎn)品的生產(chǎn)，惟恐不為客戶帶來利益方便，希望所食之人，所用人之都能獲得大利益方便。 這種精神用之于企業(yè)如此，用之于社會(huì)各個(gè)階層亦當(dāng)如此，這就是所謂多快好省、全心全意為人民服務(wù)的標(biāo)旨，奉行實(shí)踐的卻是日本企業(yè)。 “日本人能，為什么我們不能？”，這是八十年代美國人提出的口號(hào)，他們由日本企業(yè)精神中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，因而加速了他們IT產(chǎn)業(yè)的革命，進(jìn)而領(lǐng)袖了新經(jīng)濟(jì)時(shí)代。 正是鈴木正三開啟了日本近代資本主義精神的大門，他以中國的禪文化作為試金石，使得日本大和民族的魂魄振興圖強(qiáng)，成為近世新經(jīng)濟(jì)時(shí)代中又一強(qiáng)勢(shì)。 鈴木還強(qiáng)調(diào)任何職業(yè)皆為佛行，人人恪守其業(yè)，各敬其業(yè)，即是成佛。就如中國禪文化所強(qiáng)調(diào)的，直指人心，見性成佛，那么真切，那么簡易，那么明白，那么了當(dāng)。 面對(duì)著工作，面對(duì)著生活，一顆佛心(直心、愛心)就足以承當(dāng)，使心知佛，百工之人必盡其業(yè)，皆與世界有情有所利益，這本是禪文化的使命和任務(wù)，而近世日本的索尼、松下等日本大企業(yè)，他們都以一個(gè)指標(biāo)，一個(gè)口號(hào)來號(hào)召員工，諸如：“我們的成功，就是全日本的成功，全日本的成功就是世界人類的成功。” 鈴木在“心知佛”的倡導(dǎo)之下，還強(qiáng)調(diào)“眾性平等”，從事百工之業(yè)者皆為平等，也就是禪文化中：“是法平等無有高下”的親和之力中去。這種親和力在日本近世各大企業(yè)中都有充分體現(xiàn)，不標(biāo)榜個(gè)人的成就，只以集體成就為實(shí)事。相對(duì)目前國內(nèi)企業(yè)界的“歪風(fēng)”，突出老總個(gè)人的成就為企業(yè)做景致標(biāo)榜，實(shí)有天壤之別。 這就是為什么日本能躋身于西方七國列強(qiáng)之中，而中國的企業(yè)卻總是以個(gè)人英雄主義頭起頭沒而告終的主要原因。 鈴木認(rèn)為：“視無鐵匠以下諸工匠，則無諸行可用；視無武士則無德可治國。” 引申他的含義，就是說企業(yè)一旦輕忽任何職工的力量和作用，只片面注重上層領(lǐng)導(dǎo)的技能，那么企業(yè)就無法進(jìn)行全方位的運(yùn)行，自然就不會(huì)有所發(fā)展。 國家如果輕忽了武士(士大夫)的功用和精神，那么無法以德性，以信任而治國。 “視無農(nóng)人則無五谷充饑，視無商人則無貨物流通。” 國家不重農(nóng)民的根本利益，則農(nóng)業(yè)必致大荒，不重商人的素質(zhì)，則偽劣產(chǎn)品流通而正牌產(chǎn)品不行。 每一行業(yè)都有每一行業(yè)的正業(yè)，違反了行業(yè)的正業(yè)，就是違反了行業(yè)的游戲規(guī)則，一旦違反了行業(yè)的游戲規(guī)則，自然就會(huì)被行業(yè)清除，這是行業(yè)的一般規(guī)律，不因人為而更改。 鈴木活用了禪文化中“八正道”的理念，把八正道運(yùn)用到商業(yè)、企業(yè)的規(guī)范之中。 諸多職業(yè)在此規(guī)范之中，皆應(yīng)與世界有所增益，此乃為佛之德用，人人當(dāng)如此而求與其彌合，這是日本企業(yè)精神的根本歸宿。 “佛”的自覺、覺他、覺行圓滿，也就是“福德智慧”的具足，有多大的智慧就有多大的福德，也就有多大的成就。 日本的企業(yè)正是應(yīng)用了禪文化的精旨，抓住了禪文化的實(shí)質(zhì)：一分的自覺就有一分的智慧，就有一分的德行，就有一分的企業(yè)精神。 你有一分的自覺，一分的智慧，一分的德行，一分的企業(yè)精神，你就一分的不會(huì)污染山河大地，一分的不會(huì)產(chǎn)生假冒偽劣產(chǎn)品來坑人害人。 惟有這種企業(yè)精神才是我們當(dāng)代企業(yè)所應(yīng)追求的目標(biāo)，惟有這種企業(yè)精神才是我們當(dāng)代民族所該盡力而為的任務(wù)，惟有這種企業(yè)精神才是當(dāng)代所奉行的可持續(xù)發(fā)展性戰(zhàn)略。 鈴木正三在回答商人如何求佛之道，成佛之行時(shí)，闡明了這種日本企業(yè)精神的本質(zhì)和源頭。 他回答商人經(jīng)營之道，不在否定獲利的合理性，而是必先致力于增大其力，所謂首當(dāng)修行正知之道(八正道)，守正知之道(八正道)，而使買賣之業(yè)如火之烘物，使其干燥，如水之流通，使其成功，相得益彰，兩全其美；天必成其業(yè)，萬事必遂其業(yè)。 也就是《老子》所說，“若欲取之，必先與之”的道理，我要先為人人，人人才會(huì)為我。經(jīng)濟(jì)效益往往就在社會(huì)效益之中，這才是企業(yè)所為之本，不可能只求單方的經(jīng)濟(jì)效益而不及社會(huì)效益，也不可能只顧單方的社會(huì)效益而忽略了經(jīng)濟(jì)效益。 禪文化中所說的“無漏之善”，就是日本企業(yè)精神中所發(fā)揮的獻(xiàn)身于世界，所思所想都是國家社會(huì)，萬民百業(yè)。也正如美國拿破倫。希爾所講：你不止是在推銷一個(gè)產(chǎn)品，而是在提供一項(xiàng)服務(wù)，更好、更高質(zhì)量的服務(wù)。 中國禪文化的實(shí)質(zhì)精神和方法論，使鈴木正三更好地，發(fā)展了他的抱負(fù)和理想： “企業(yè)商人有什么理想，可做佛行，成佛之道？ “萬國之國，不辭其遠(yuǎn)，窮鄉(xiāng)僻壤，不辭其苦。拿本邦之貨，供他邦之用，取他國之物，為我國之利。越萬山而勞其身，度千河而傾其心。乘船航于茫茫大海之時(shí)，忘我喪物，徹悟人生不過成事一場(chǎng)而已。舍一切之迷戀，棄所有之欲望，都如是試商，竟竟日善，德行日每，期成大富，總成問佛之心，如行走坐臥之間運(yùn)乎禪定，愿世人皆以禪法為世法�！� 這是鈴木把禪法用之于企業(yè)商業(yè)的心聲，也是后來日本企業(yè)家成功心傳的實(shí)踐方法。 總之，日本當(dāng)今資本主義的精神，大和民族的靈魂，正是經(jīng)過鈴木正三等人從中國禪文化中提取精華而精心擘劃，苦心經(jīng)營成就和魂漢才的大和文明，而為明治維新成熟作出了貢獻(xiàn)。 明治維新的成功，正是日本現(xiàn)代企業(yè)從幕后走到前臺(tái)的契機(jī)，資本主義的精神與和魂漢才文明相結(jié)合，產(chǎn)生了日本企業(yè)賴以生存、茁長、壯大、成熟的現(xiàn)代日本企業(yè)精神。 我們應(yīng)該從中體取教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，為我們自己的企業(yè)精神作出更新?lián)Q代、創(chuàng)世紀(jì)的理念。